ashari aur maturidi aqeeda aur ghair muqallid

اشاعرہ ماتریدیہ اور معتزلہ کا اختلاف

وسوسه = احناف ماتریدی عقیده رکهتے هیں اوردیگر مقلدین اشعری عقیده رکهتے هیں ، اور اشاعره وماتریدیه دونوں کے عقائد غلط وگمراه کن هیں ?

۰

جواب = یہ باطل وسوسہ بهی عوام الناس کو مختلف انداز سے یاد کرایا جاتا هے ، اور فرقہ جدید اهل حدیث میں شامل جاهل شیوخ اپنے جاهل مقلد عوام کو وسوسہ پڑها دیتے هیں اور وه بے چارے اس وسوسہ کو یاد کرلیتے هیں ، اور آگے اس کو پهیلاتے هیں ، فرقہ جدید اهل حدیث کے عوام کوتواشعری وماتریدی کا نام پڑهنا بهی نہیں آتا ، اوریہی حال ان کے خواص کا هے ان کو کوئ پتہ نہیں هوتا کہ ماتریدی کون تها اشعری کون تها ان کے کیاعقائد وتعلیمات هیں ؟ بس احناف سے ضد کی بنا پر انهوں سب کچهہ کرنا هے ۰
اس وسوسہ کے تحت کسی قدر تفصیل سے بات کرنا چاهتا هوں

تاریخ علم الکلام

کون نہیں جانتا کہ خاتم الانبیاء صلی الله علیہ وسلم کی آمد مبارک سے پہلے
دنیاکا شیرازه بکهرا هوا تها ، انسانیت میں انتشار وافتراق تها نفرت وعداوت تهی تمام اعمال رذیلہ موجود تهے عقائد واخلاق کا کوئ ضابطہ نہ تها عبد ومعبود کا صحیح رشتہ ٹوٹ چکا تها ،خاتم الانبیاء صلی الله علیہ وسلم کی بعثت مبارکہ سے خزاں رسیده انسانیت بہار کے هم آغوش هوئ ، قلوب انسانی کی ویران کهیتیاں لہلہا اٹهی انسانیت نے سراٹهایا ، واخلاق واعمال کی پاکیزگی عقائد حقہ کی پختگی اورعبادات وطاعات کی لذت سے کائنات کا ذره ذره آشنا هوگیا ،
،خاتم الانبیاء صلی الله علیہ وسلم کے بعد آپ کے جانثار اصحاب بهی پورے کائنات انسانی کے لیئے آپ کی سیرت وکردار کامل ومکمل نمونہ تهے ،
لیکن صحابہ کرام کا مبارک دورگذرنےکے بعد حالات مختلف هوئے ،

اموی دورخلافت کے اخیرمیں علم وفن کی خدمت کے نام پر غیردینی علوم کا ترجمہ شروع هوا ، فلاسفہ کی ایک جماعت نے عبرانی اور قبطی زبانوں سے
هیئت وکیمیا کی کتابوں کا عربی میں ترجمہ کیا ، اسی طرح ارسطو کے کچهہ رسائل کو اور فارسی زبان کی بعض کتب کوعربی میں منتقل کیا گیا ،

پهر جب اسلام کو وسعت حاصل هوئ اور ایرانی ، قبطی ، یونانی وغیره اقوام حلقہ بگوش اسلام هوئیں تو انهوں نے مسائل عقائد میں نکتہ آفرینیاں اور بال کی کهال نکالنا شروع کردی ، اسلامی عقائد کا جوحصہ ان کے قدیم عقیده سے کسی درجہ میں ملتا جلتا نظرآیا تو قدرتی طور پرانهوں نے اسی رنگ میں اس کی تشریح پسند کی ، پهر عقل ونقل کی بحث نے اس خلیج کو اور وسیع کیا ، یہ سلسلہ چل هی رها کہ اموی خلافت کی جگہ دولت عباسیہ نے لے لی اور اس نے دوسری مختلف زبانوں کے ساتهہ حکمت وفلسفہ یونان کا سارا ذخیره عربی میں منتقل کرکے مسلمانوں میں پهیلا دیا ،

یونانی فلسفہ کے پهیلنے کا نتیجہ یہ هوا کہ مسلمانوں کے مذهبی جذبات میں کمزوری کے ساتهہ ساتهہ باهم مذهبی اختلاف اورگروه بندی کا دروازه بهی کهل گیا ، جس کے نتیجہ میں الحاد و زندقہ نے بال وپر نکالنے شروع کردیئے ،

اب تک عقائد سے متعلقہ مسائل کو ذهن نشین کرنے کا جوفطری طریقہ کتاب وسنت کی بنیاد پرقائم تها حکمت وفلسفہ کی موشگافیوں اور کچهہ دیگر انسانی اصطلاحات وقواعد رواج پاجانے کے بعد علماء امت کی نظرمیں کچهہ زیاده موثرنہیں رها ،

اس طرح کے حالات وماحول میں جب کہ شکوک وشبہات اور الحاد وزندقہ وگمراهی کے پاوں جمنے شروع هوچکے تهے ،

چنانچہ خلیفہ مهدی جو ( ۱۵۷ هہ ) میں تخت نشین هوا اس کے دور خلافت میں ملحدین وزنادقہ کی رد میں کتب لکهوانے کی ضرورت محسوس هونے لگی اور حکومت کی سرپرستی میں ایسی چند کتب لکهی گئیں یہ ” علم کلام ” کی پہلی بنیاد تهی جومسلمانوں میں قائم هوئ ، پهر حالات کے پیش نظر دن بدن اس کام کی اهمیت بڑهتی هی گئ ،
حتی کہ علماء اسلام کی ایک مخصوص جماعت مجبور هوئ کہ وه اپنے آپ کواس کام لیئے وقف کردیں ،

لہذا مامون الرشید نے ایسے علماء کی بڑهہ چڑهہ کرحوصلہ افزائ کی ، اورحکومت وقت کی حوصلہ افزائ دیکهہ کر علماء کا ایک ذهین طبقہ معقولات کی تحصیل میں همہ تن مشغول هوگیا اور اس فن میں انهوں نے مہارت تامہ حاصل کی ،

لیکن ان علماء میں زیاده تر وه لوگ تهے جو ” مسلک اعتزال ” سے وابستہ تهے کیونکہ حکومت وقت کا مزاج ومسلک بهی یہی مُعتزلہ والا ) تها انہی علماء کی کدوکاوش نے ( علم کلام ) کو ایک خاص فن کا درجہ دیا اور انهوں نے هی اس فن کی جمع وتدوین کی ،

علامہ شہرستانی لکهتے هیں کہ
ثم طالع بعد ذالك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين فسرت أيام المامون فخلطت مناهجها مناهج الكلام وأفردتها فنا من فنون العلم وسميتها باسم الكلام ،
(الملل والنحل ج 1 ص 32)

یعنی ” معتزلة ” کے اکابرنے فلاسفہ کی تصنیفات کا مطالعہ کیا اور اس طرح کلام وفلسفہ کی مختلف راهیں ایک هوگئیں اور ایک نیا فن ( علم کلام ) کے نام سے ایجاد هوا ،
علم کلام کی وجہ تسمیہ (یہ نام کیوں رکهاگیا ) ؟

علامہ شہرستانی لکهتے هیں کہ

أما لأن أظهر مسئلة تكلموا فيها وتقابلوا عليها هي مسئلة الكلام فسمى النوع باسمها وأما لمقابلتهم الفلاسفة فى تسميتهم فنا من فنون علمهم بالمنطق والمنطق والكلام مترادفان (الملل والنحل ج 1 ص 33 )علم کلام کا اهم ترین موضوع بحث الله تعالی کا کلام هی تها ، اسی وجہ سے اس فن کا نام ( علم کلام ) رکها گیا الخ

تاريخ الفرقة المعتزلة

معتزلہ کا سردار وپیشوا ابوالهذیل علاف تها اور اس نے اس فن میں بہت سی کتب بهی لکهیں ، حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ الله لکهتے هیں
أبوالهذيل العلاف شيخ المعتزلة ومُصنف الكتب الكثيرة فى مذاهبهم كان خبيث القول فارق اجماع المسلمين ورد نص كتاب الله وجحد صفات الله تعالى عما يقول علوا كبيرا وكان كذاباً أفاكاً مات سنة سبع وعشرين ومأتين ٠
(لسان الميزان ص 413 ج 5)

أبوالهذيل العلاف مُعتزلہ فرقہ کے شیوخ میں سے تها جس نے اعتزال کے رنگ میں ڈوبی هوئ بہت سی کتب لکهیں ، یہ پہلا شخص هے جس نے نصوص قطعیہ کا انکارکیا صفات باری تعالی کوتسلیم کرنے سے انکارکیا ، جهوٹا ، لغوگو ، اور بدترین خلائق انسان تها ۰

علامہ شہرستانی نے بهی یہی بات لکهی هے
فكان أبوالهذيل العلاف شيخهم الأكبر وافق الفلاسفة وأبدع بدعا فى الكلام والإرادة وأفعال والقول بالقدر والآجال والأرزاق ٠
(الملل والنحل ج 1 ص 33)

أبوالهذيل العلاف مُعتزلہ فرقہ معتزلہ کا سب سے بڑا شیخ تها فلاسفہ کا موافق تها
افعال عباد ، اراده ، تقدیر، رزق ، تمام مسائل میں امت کے قطعی نظریات سے صاف پهر گیا تها ۰
حافظ ذهبی نے بهی اپنی کتاب (سير أعلام النبلاء) میں تقریبا یہی بات لکهی هے
أبو الهذيل العلاف ورأس المعتزلة أبو الهذيل محمد بن الهذيل البصري العلاف صاحب التصانيف الذي زعم أن نعيم الجنة وعذاب النار ينتهي بحيث إن حرمات أهل الجنة تسكن وقال حتى لا ينطقون بكلمة وأنكر الصفات المقدسة حتى العلم والقدرة وقال هما الله وأن لما يقدر الله عليه نهاية وآخرا وأن للقدرة نهاية لو خرجت إلى الفعل فإن خرجت لم تقدر على خلق ذرة أصلا وهذا كفر وإلحاد ۰
(سير أعلام النبلاء ؛ أبو الهذيل العلاف (

اورفرقہ معتزلہ کا بانی وموسس واصل بن عطاء البصري تها،
پهراس کے بعد أبو الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف هے جوشيخ المعتزلة، ومقدم الطائفة، ومقرر الطريقة، والمناظر کے القاب سے معروف هے ، اس نے مذهب الاعتزال عثمان بن خالد الطويل سے بطریق واصل بن عطاء کے حاصل کیا ،
(الشهرستاني: الملل والنحل ج1ص 64)

اور ( فرقة الهُذيلية.) اسی کی طرف منسوب هے ٠
اسی طرح إبراهيم بن يسار بن هانئ النظَّام نے کتب فلاسفہ کا بکثرت مطالعہ کیا اور فلاسفہ کا کلام معتزلہ کے کلام کے ساتهہ ملایا اور ( فرقة النظاميّة ) اسی کی طرف منسوب هے ٠
(الشهرستاني: الملل والنحل ج1ص 64 (

اسی طرح معمر بن عباد السلمي هے جس کی طرف ( فرقة المعمرية.) منسوب هے ٠

اسی طرح عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمردار اس کو راهب المعتزلة کہا جاتا تها ( فرقة المردارية.) اس کی طرف منسوب هے ٠

اسی طرح ثمامة بن أشرس النميري یہ آدمی بادشاه المأمون اورالمعتصم اور الواثق، کے عہد میں ( قدرية ) فرقہ کا سربراه تها ، اور اس کے فرقہ کو ( الثماميّة ) کہا جاتا هے ٠
اسی طرح أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فرقة معتزلة کے بہت بڑے لکهاری تها اور کتب فلاسفہ سے خبردار اور ادب وبلاغت میں ماهر تها (الجاحظية.) فرقہ اسی کی طرف منسوب هے ٠

اسی طرح أبو الحسين بن أبي عمر الخياط هے جو بغداد کا معتزلی هے ( الخياطية)
اسی کی طرف منسوب هے ٠

اسی طرح القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني یہ متاخرین معتزلہ میں سے تها اور اپنے زمانہ کے بہت بڑا شيوخ المعتزلة میں تها اور مذهب معتزلہ کے اصول وافکار وعقائد کو بڑا پهیلایا ، اور معتزلہ کا بڑا مشہور مناظر تها ٠

حاصل کلام یہ کہ ( فرقة معتزلة ) کے کل بائیس بڑے فرقے بن گئے تهے ، هر فرقہ سب کی تکفیر کرتا تها ، ان فرقوں کی کچهہ تفصیل میں نے لکهہ دی هے ،
اجمالی طور پران کے اسماء درج ذیل هیں

(الواصلية، والعمرية، والهذيلية، والنظامية، والأسوارية، والمعمرية، والإسكافية، والجعفرية، والبشرية، والمردارية، والهشامية، والتمامية، والجاحظية، والحايطية، والحمارية، والخياطية، وأصحاب صالح قبة، والمويسية، والشحامية، والكعبية، والجبابية، والبهشمية المنسوبة إلى أبي هاشم بن الحبالى)
(البغدادي: الفرق بين الفرق ص104)

جس علم کی تدوین کے بنیادی اراکین میں میں أبو الهذيل العلاف جیسے لوگ شامل هوں تو پهر اس کے نقش قدم پرچلنے والے لوگ کیسے هوں گے ؟
پهر اس فن کے لیئے جواصول وضوابط نافذ کیئے گئے وه اسلام کے اصل نہج سے کتنے دور هوں گے ؟

علماء اسلام نے بعد میں معتزلہ کے رواج دیئے هوئے نظریات کو مٹانے کی کوشش کی لیکن جو خمیر معتزلہ ڈال چکے تهے وه مکمل طور پرپاک نہ هوسکا ، لہذا قدیم علم کلام میں کی کتب میں اس طرح مباحث بکثرت موجود هیں ، پهر اس فلسفیانہ طرز استدلال ونظریہ نے جو نقصان پہنچایا وه بالکل ظاهر هے ، حتی کہ آج بهی آزاد طبع لوگ معتزلی نظریات کوقبول کرلیتے هیں ،

بہرحال علم کلام ترقی کرتا رها ،

علم کلام کی تاریخ کے سلسلہ میں
علامہ شہرستانی جیسا مستند وذمہ دار آدمی رقمطراز هے کہ
أما رونق علم الكلام فابتداءه من الخلفاء العباسية هارون والمامون والمعتصم والواثق والمتوكل وأما إنتهائه فمن صاحب ابن عباد وجماعة من الديالمة
(ألملل والنحل ج 1 ص 39)

علم کلام کی ابتداء خلفاء عباسیہ خصوصا هارون اور مامون کے دور میں هوئ ،

اور معتصم ، واثق ، متوكل کے عہد سلطنت میں بهی اس فن کو عروج حاصل هوا ، اور پهر یہ فن صاحب بن عباد اور دیالمہ کے وقت میں انتہائ حدود میں داخل هوگیا ۰
ان گهمبیر حالات میں جس کی سرسری جهلک گذشتہ سطور میں آپ نے ملاحظہ کی کہ معتزلہ اور ذیلی گمراه فرقوں کے نظریات پهیلتے جارهے تهے
الله تعالی نے أمة محمديه کی هدایت وراهنمائ ایسے رجال وافراد کو منتخب کیا جنهوں نے دین حنیف اور عقائد حقہ کی حفاظت وحمایت وصیانت کا کام بڑے اعلی درجات اور منظم طریقہ سے انجام دیا ، اور ملحدین وزنادقہ وفرق ضالہ کے اوهام ونظریات کا ادلہ وبراهین کے بهرپور رد کیا ، اور معتزلہ اور دیگرفرق ضالہ کے انتشار کے بعد الله تعالی نے شیخ أبو الحسن الأشعري
اور شیخ أبي المنصور الماتريدي کو پیدا کیا ، لہذا ان دونوں بزرگوں نے عقائد اهل سنت کی حفاظت وحمایت کا کام بڑی محنت شاقہ کے ساتهہ شروع کیا ،
اور صحابہ وتابعین وتبع تابعین کے عقائد کی حفاظت وصیانت کا ذمہ اٹهایا ،

اور اپنے زبان وقلم سے دلائل نقلیہ وعقلیہ سے اس کا اثبات کیا ، اور مستقل کتب وتالیفات میں عقائد اهل سنت کو جمع کیا ، اور ساتهہ ساتهہ معتزلہ اوران سے نکلنے والے دیگرفرق ضالہ کے شبہات ونظریات کا بڑے زور وشور سے رد کیا ، لہذا اس کے بعد تمام اهل سنت اشعری یا ماتریدی کہلانے لگے ،
اور یہ نسبت اس لیئے ضروری تها تاکہ دیگر فرق ضالہ سے امتیاز وفرق واضح رهے
، لهذا اس کے بعد ان دو ائمہ کے منهج پرچلنے لوگ اهل سنت کہلائے ٠

ترجمة الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله

أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بُردَةَ عامر ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي موسى الأشعري.

تاریخ ولادت و وفات
آپ کی ولادت ( 260 هہ ) میں هوئ بعض نے (270 هہ ) بتایا ، اور آپ کی تاريخ وفات میں اختلاف هے بعض نے ( 333 هہ ) بعض نے ( 326 هہ )
بعض نے ( 330 هہ ) بغداد میں آپ فوت هوئے مقام ( الكرخ اور باب البصرة) کے درمیان مدفون هوئے ،

ابتداء حیات میں آپ نے مذهب اعتزال أبي علي الجبَّائي معتزلی سے پڑها اور ایک مدت تک اسی پر رهے ، پهر آپ نے مذهب اعتزال سے توبہ کیا اور بالکلیہ طور پر اس کوخیرباد کہ دیا ، اور بصره کی جامع مسجد میں جمعہ کے  دن کرسی ومنبرپرچڑهہ کر بآواز بلند ببانگ دهل یہ اعلان کیا کہ اے لوگو جس نے مجهے پہچانا اس نے مجهے پہچانا اور جس نے مجهے نہیں پہچانا میں اس کو اپنی پہچان کراتا هوں لہذا میں فلان بن فلان قرآن کے مخلوق هونے کا قائل تها ، اور یہ کہ الله تعالی رویت آخرت میں آنکهوں کے ساتهہ نہیں هوسکتی ، اور یہ کہ بندے اپنے افعال کے خود خالق هیں ، اور اب میں مذهب اعتزال سے توبہ کرتا هوں اور میں معتزلہ کے عقائد پر رد کروں گا اور ان کے عیوب وضلالات کا پرده چاک کروں گا ، اور میں نے الله تعالی سے هدایت طلب کی الله تعالی نے مجهے هدایت دی ، اور میں اپنے گذشتہ تمام نظریات کو اس طرح اتارتا هوں جس یہ کپڑا اتارتا هوں ، پهر اس کے بعد بطورمثال اپنے جسم پرجو چادر تها اس اتار کرپهینک دیا ، پهر لوگوں کو وه کتابیں دیں جو مذهب أهل الحق اهل السنه کے مطابق تالیف کیں ٠

الإمام الأشعرى کے تلامذه

ایک كثير مخلوق نے آپ سے استفاده کیا ، بڑے بڑے أعلام الأمة أكابر العلماء نے آپ کے مسلک کی اتباع کی اور نصرة عقائد أهل السنة میں آپ کے اصول کو اپنایا ، اور آپ کے تلامذه کی تعداد وتذکره علماء امت نے مستقل طور پرآپ کے سوانح میں کیا ،
قاضي القضاة الشيخ تاج الدين ابن الامام قاضي القضاة تقي الدين السبكي الشافعی نے اپنی کتاب ( طبقات الشافعية ) میں ایک خاص فصل میں آپ کا تذکره کیا ،
اور امام سبکی الشافعی نے آپ کے ترجمہ کی ابتداء ان الفاظ میں کی  شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري شيخ طريقة أهل السنة والجـماعة وإمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين سعيًا يبقى أثره إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين، إمام حبر وتقي بر حمى جناب الشرع من الحديث المفترى وقام في نصرة ملّة الإسلام فنصرها نصرًا مؤزرًا وما برح يدلج ويسير وينهض بساعد التشمير حتى نقَّى الصدور من الشُّبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ووقى بأنوار اليقين من الوقوع في ورطات ما التبس فلم يترك مقالاً لقائل وأزاح الأباطيل، والحق يدفع ترهات الباطل ” اهہ
اسی طرح مؤرخ الشام اور حافظ الحدیث الشیخ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر نے الشيخ أبي الحسن الأشعري کی مناقب ومؤلفات وسوانح پرمستقل کتاب لکهی ۰
اوردیگر تمام علماء امت نے بهی اپنی کتب میں آپ کا تذکره کیا ، اور سب نے آپ کو اهل سنت کا امام قرار دیا ،
المؤرخ الحافظ ابن العماد الحنبلي نے آپ کا ذکران الفاظ میں کیا
الإمام العلامة البحر الفهامة المتكلم صاحب المصنفات، ثم قـال: “وممّا بيض به وجوه أهل السنة النبوية وسود به رايات أهل الاعتزال والجهمية فأبان به وجه الحق الأبلج، ولصدور أهل ا لإيمان والعرفان أثلج، مناظرته مع شيخه الجبائي التي قصم فيها ظهر كل مبتدع مرائي ” اهـ.
شذرات الذهب (2/ 303، 305).

امام شمس الدين بن خلكان نے آپ کا ذکران الفاظ میں کیا
صاحب الأصول، والقائم بنصرة مذهب أهل السنة، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه ” اهـ.
وفيات ا لأعيان (3/ 284ء286)

امام أبو بكر بن قاضي شهبة نے آپ کا ذکران الفاظ میں کیا
الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين، والذاب عن الدين” ا.هـ.
طبقات الشافعية (1/ 113)

علامه يافعي شافعي نے آپ کا ذکران الفاظ میں کیا
الشيخ الإمام ناصر السنة وناصح الأمة، إمام الأئمة الحق ومدحض حجيج المبدعين المارقين، حامل راية منهج الحق ذي النور الساطع والبرهان القاطع ” ا.هـ
مرأة الجنان (2/ 298).

علامه القرشي الحنفي نے آپ کا ذکران الفاظ میں کیا
صاحب الأصول الإمام الكبير وإليه تنسب الطائفة الأشعرية”
الجواهر المضية في طبقات الحنفية 21/ 544، ه 54).

علامه الأسنوي الشافعي نے آپ کا ذکران الفاظ میں کیا
هو القائم بنصرة أهل السنة القامع للمعتزلة وغيرهم من المبتدعة بلسانه وقلمه، صاحب التصانيف الكثيرة، وشهرته تغني عن ا لإطالة بذكره
طبقات الشافعية (1/ 47).

خلاصہ یہ هے کہ ائمہ اسلام کے اقوال وآراء تعریف وتوصیف الإمام الأشعرى اورالإمام أبو منصور الماتريدي کے متعلق بیان کروں توایک مستقل کتاب تیار هوجائے ، بطور مثال چند ائمہ کے اقوال ذکرکردیئے تاکہ ان جاهل لوگوں کوهدایت هوجائے ، جو جہلاء کی اندهی تقلید میں امت مسلمہ کے کبارائمہ پرلعن طعن کرتے هیں ، جب ان جہلاء کی اپنی حالت یہ هے کہ الف باء سے واقف نہیں ، فالی الله المشتکی ۰

مؤلفات الإمام أبو الحسن الأشعري

آپ کی کتب وتالیفات بہت زیاده هیں ، بطورمثال چند کتب کا ذکرکرتا هوں

ا- إيضاح البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان.٢. تفسير القرءان، وهوكتاب حافل جامع.٣. الرد على ابن الراوندي في الصفات والقرءان.٤.الفصول في الرد على الملحدين والخارجين عن الملّة.٥.القامع لكتاب الخالدي في الارادة.٦.كتاب الاجتهاد في الأحكام.٧.كتاب الأخبار وتصحيحها.٨.تاب الإدراك في فنون من لطيف الكلام.٩.كتاب الإمامة.١٠.التبيين عن أصول الدين.١١.الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل.١٢.العمد في الرؤية.١٣.كتاب الموجز.١٤.كتاب خلق الأعمال.١٥.كتاب الصفات، وهو كبير تكلم فيه على أصناف المعتزلة والجهمية.١٦.كتاب الرد على المجسمة .١٧.اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع.١٨.النقض على الجبائي.١٩.النقض على البلخي.٢٠.جمل مقالات الملحدين.٢١.كتاب في الصفات وهو أكبر كتبه نقض فيه ءاراء المعتزلة وفند أقوالهم وأبان زيغهم وفسادهم.٢٢.أدب الجدل.٢٣.الفنون في الرد على الملحدين.٢٤.النوادر في دقائق الكلام.٢٥.جواز رؤية الله تعالى بالأبصار.٢٦.كتاب الإبانة.

ترجمة الإمام أبو منصور الماتريدي

هو أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي،

ماتریدی نسبت هے ماترید کی طرف اور یہ سمرقند ماوراء النهر میں ایک مقام کا نام هے ، اورامام أبو منصور الماتريدي کوبهی علماء امت نے “إمام الهدى” و “إمام المتكلمين” و “إمام أهل السنه ” وغير ذلك القابات سے یاد کیا ،

آپ کی تاریخ ولادت کے متعلق کوئ متعین تاریخ تونہیں ملتی مگر علماء کرام نے لکها هے کہ آپ کی ولادت عباسی خليفة المتوكل کے عهد میں هوئ ، اور آپ کی ولادت الإمام أبي الحسن الأشعري سے تقریبا بیس سال قبل هوئ هے ،

اور آپ نے جن مشائخ سے علم حاصل کیا ان سب کی سند الإمام الجليل الإمام الإمام الاعظم أبي حنيفة النعمان سے جاملتی هے ،
اورآپ علوم القرأن الكريم وأصول الفقه وعلم الكلام والعقائد کے بے مثال ومستند امام هیں ، اورآپ کی پوری زندگی حماية الإسلام ونصرة عقيدة أهل السنة والجماعة سے عبارت هے ، اورآپ بالاتفاق أهل السنة والجماعة کے امام جلیل محافظ العقائد أهل السنة، وقاطع الاعتزال والبدع قرارپائے ، معتزلہ اوردیگر فرق ضالہ کا اپنی مناظرات ومحاورات میں اور تصنیفات وتالیفات میں بهرپور رد وتعاقب کیا ، اور تمام عمرعقائد أهل السنة کی حفاظت وصیانت وتبلیغ وتشہیرکی ٠

مؤلفات الإمام أبو منصور الماتريدي

آپ کے کئ مؤلفات هیں جن کا تذکره علماء امت نے آپ کے ترجمہ میں کیا هے
جن میں سے بعض کے نام درج ذیل هیں

١.كتاب “التوحيد”٢.كتاب “المقالات”٣.كتاب “الرد على القرامطة”٤.كتاب “بيان وهم المعتزلة”٥.كتاب “رد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي”٦.كتاب “أوائل الأدلة للكعبي”٧.كتاب “رد كتاب وعيد الفساق للكعبي”٨.كتاب “رد تهذيب لجدل للكعبي”٩.كتاب “الجدل”١٠.وكتاب “مأخذ الشرائع في أصول الفقه”١١.كتاب “شرح الفقه الأكبر”١٢.كتاب “تأويلات أهل السنة”

بعض نسخوں میں اس کتاب کا نام “تاويلات الماتريدي في التفسير” هے ،
الإمام عبد القادر القرشي المتوفى سنة 775هــ اس کتاب کے متعلق فرماتے هیں کہ یہ ایسی کتاب هے کہ اس فن میں لکهی گئ پہلی کتابوں میں سے کوئ کتاب اس کے برابربلکہ اس کے قریب بهی نہیں پہنچ سکتی ٠

اس کتاب کے مقدمہ کی ابتداء ان الفاظ سے هوتی هے
“قال الشيخ الإمام الزاهد علم الدين شمس العصر، رئيس أهل السنة والجماعة أبو بكر محمد بن أحمد السمرقندي رحمه الله تعالى: إن كتاب التاويلات المنسوب إلى الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي رحمه الله كتاب جليل القدر، عظيم الفائدة في بيان مذهب أهل السنة والجماعة في أصول التوحيد، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله في أصول الفقه وفروعه على موافقة القرأن”. ا.هــ.

صاحب “كشف الظنون” نے یہ تصریح کی هے کہ یہ کتاب آٹهہ جلدوں میں هے اور الشيخ علاء الدين بن محمد بن أحمد نے اس کو جمع کیا هے ،
حاصل یہ کہ بطور مثال آپ کے علمی میراث کی ایک جهلک آپ نے ملاحظہ کی ، اور جیساکہ میں گذشتہ سطور میں عرض کرچکا هوں کہ ان دو جلیل القدر ائمہ اهل سنت کے ترجمہ وسوانح وکمالات وکارناوں پرمستقل کتب موجود هیں ،

یہاں تواختصارکے ساتهہ ان کا تذکره مقصود هے ، تاکہ ایک صالح متدین آدمی کے علم میں اضافہ هو اور اس کے دل میں ان جلیل القدر ائمہ اهل سنت کا احترام وعظمت زیاده هوجائے ، اور جوشخص جہل کی وجہ سے ان کے ساتهہ بغض رکهتا هے ان پرلعن طعن کرتا هے اس کی اصلاح هوجائے ٠

الإمام الماتريدي كى تاريخ وفات

صاحب كتاب “كشف الظنون” نے ذکرکیا هے کہ آپ کی وفات ( 332هــ ) میں هوئ هے ، دیگر کئ مؤرخين نے سنہ وفات ( 333هــ ) بهى لكهى هے ،
علامه عبد الله القرشي نے بهى “الفوائد البهية” میں سنہ وفات ( 333هــ ) بتائ هے ، اور آپ کی قبرسمرقند میں هے ،
امت مسلمہ کے کبارمحدثین ومفسرین وفقہاء وائمہ اشعری وماتریدی هیں ٠

بطورمثال چند کا تذکره پیش خدمت هے

١. الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى ،
(تفصیل دیکهیئے ، تبيين كذب المفتري 255، السير 17/558، أثناء ترجمة الحافظ أبي ذر الهروي، وتذكرة الحفاظ 3/1104).

٢. الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى، صاحب حلية الأولياء،
الإمام الأشعري کے متبعین میں سے هیں ،
(تبيين كذب المفتري 246، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).

٣. الحافظ أبو ذر الهروي عبد بن أحمد رحمه الله تعالى،
(تفصیل دیکهیئے گذشتہ حوالے اور ، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).

٤. الحافظ أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى،
(الطبقات 3/372)

٥. الحافظ الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى صاحب المستدرك على الصحيحين،  اپنے زمانہ کے إمام أهل الحديث هیں کسی تعارف محتاج نہیں هیں ،

اورعلماء امت کا اتفاق هے کہ امام حاکم ان بڑے علم والے ائمہ میں سے ایک هیں جن کے ذریعہ سے الله تعالی نے دین متین کی حفاظت کی ،
(تبيين كذب المفتري ص/227).

٦. الحافظ ابن حبان البستي رحمه الله تعالى صاحب الصحيح وكتاب الثقات وغيرها، الإمام الثبت القدوة إمام عصره ومقدم أوانه
7 = الحافظ أبو سعد ابن السمعاني رحمه الله تعالى، صاحب كتاب الأنساب.(الطبقات 3/372)

٨. الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة

٩. الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى

١٠. الإمام الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، (التبيين ص / 268).

١١. الإمام الحافظ محي الدين يحيى بن شرف النووي محي الدين رحمه الله تعالى،
امام نووی کسی تعارف کےمحتاج نہیں هیں ، دنیا کا کون سا حصہ ایسا هے جہاں آپ کی کتاب رياض الصالحين اور کتاب الأذكار اورشرح صحيح مسلم نہیں هے ؟؟

١٢. شيخ الإسلام الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى
١٣. الإمام الحافظ ابن أبي جمرة الأندلسي مسند أهل المغرب رحمه الله تعالى
١٤. الإمام الحافظ الكرماني شمس الدين محمد بن يوسف رحمه الله ، صاحب الشرح المشهور على صحيح البخاري
١٥. الإمام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى صاحب الترغيب والترهيب.١٦. الإمام الحافظ الأبي رحمه الله تعالى شارح صحيح مسلم.١٧. الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ،
امام حافظ ابن حجر کسی تعارف کےمحتاج نہیں هیں ،
١٨. الإمام الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى.١٩. الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.٢٠. الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى شارح الصحيح.٢١. الإمام الحافظ المناوي رحمه الله تعالى

خلاصہ کلام یہ کہ اگراشاعره وماتریدیه علماء امت کی صرف اسماء کو بهی جمع کیا هے توایک ضخیم کتاب تیارهوجائے ، مذکوره بالا ائمہ میں اکثرشافعی المسلک هیں ، اس کے بعد احناف ، مالکیہ ، حنابلہ ، کے تمام حفاظ حدیث وائمہ اسلام جوکہ اشاعره وماتریدیه هیں ان کا تذکره هماری بس سے باهر هے ، کیونکہ علماء اسلام کا ایک ٹهاٹهیں مارتا هوا سمندر هے جنهوں نے عقائد واصول میں الإمام أبو الحسن الأشعري اور الإمام أبو منصور الماتريدي کی اتباع کی ، یہاں سے آپ ان جاهل لوگوں کی جہالت وحماقت کا اندازه بهی لگالیں ، جویہ کہتے هیں کہ اشعری وماتریدی توگمراه هیں ( معاذالله ) کیا اتنے بڑے کبارائمہ گمراهوں لوگوں کی اتباع کرنے والے تهے ؟
بس جہالت اور اندهی تقلید کی زنده مثالیں کسی نے دیکهنی هوتو وه فرقہ جدید نام نہاد اهل حدیث میں شامل عوام وخواص کو دیکهہ لے ، کوئ کسی شخص یا کسی مسئلہ کے بارے علم نہیں هوتا لیکن ضد وتعصب واندهی تقلید میں اس کو پهیلاتے جاتے هیں ، اور دلیل یہ هوتی هے کہ فلاں شیخ صاحب سے سنا هے ،
اب اگراس جاهل شیخ کی غلطی کوئ ظاهرکربهی دے پهر بهی یہ بے وقوف لوگ اس جاهل شیخ کی دم نہیں چهوڑتے ، اور جواب بزبان حال وقال یہی دیتے هیں کہ خبردینے والا نائ بڑا پکا هے ، آخر ایسی ضد وجہالت کا علاج کس کے پاس هے ؟؟

اشاعره اور ماتریدیه میں مسائل عقیده میں اختلاف هے

وسوسه = اشاعره اور ماتریدیه میں مسائل عقیده میں اختلاف هے توپهر ان میں حق پرکون هوا ؟؟

جواب = اشاعره اور ماتریدیه میں اصول عقیده میں کوئ اختلاف نہیں هے ،
چند فروعی مسائل میں اختلاف هے جوکہ مضرنہیں هے یہ ایسا اختلاف نہیں هے جس کی بنا پر ان میں سے کوئ فرقہ ناجیہ هونے سے نکل جائے ،
لہذا الإمام الأشعري اورالإمام الماتريدي کے مابین بعض جزئ اجتهادی مسائل میں خلاف هے ، اور علماء امت نے ان مسائل کوبهی جمع کیا هے ،
الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله نے ان مسائل کوجمع کیا اور فرمایا کہ یہ کل تیره مسائل هیں ، 
تفحصت كتب الحنفية فوجدت جميع المسائل التى فوجدت جميع المسائل التى بيننا وبين الحنفية خلاف فيها ثلاث عشرة مسائل منها معنوي ست مسائل والباقي لفظي وتلك الست المعنوية لا تقتضي مخالفتهم لنا ولا مخالفتنا لهم تكفيراً ولا تبديعاً، صرّح بذلك أبو منصور البغدادي وغيره من أئمتنا وأئمتهم

 (( طبقات الشافعية ج 3 ص 38 )) 

امام تاج الدین سُبکی شافعی فرماتے هیں کہ میں نے احناف کی کتابوں کا بغور مطالعہ کیا تومیں نے صرف تیره مسائل کوپایا جن میں همارا اختلاف هے اور ان میں چهہ مسائل میں تو محض معنوی ( تعبیرکا ) اختلاف هے اور باقی (سات ) مسائل میں محض لفظی اختلاف هے ، اور پهر ان چهہ مسائل میں معنوی ( تعبیرکا ) اختلاف کا مطلب هرگزیہ نہیں هے کہ اس کی وجہ سے هم ایک دوسرے کی تکفیر اور تبدیع ( بدعت کا حکم ) کریں ، استاذ أبو منصور البغدادي وغيره نے همارے ائمہ میں اور اسی طرح ائمہ احناف نے بهی یہی تصریح کی هے ۰ 
بالکل یہی بات علامہ ملا علی قاری رحمه الله نے بهی کی هے 

وقال العلامة على القارى فى المرقات ( ج 1 ص 306 
وماوقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية فى مسائل فهى ترجع الى الفروع فى الحقيقة فانها لفظيات فلم تكن من الإعتقادات المبينة على اليقينيات بل قال بعض المحققين ان الخُلف بيننا فى الكل لفظي اهـ

اشعریہ وماتریدیہ کے مابین بعض مسائل میں اختلاف حقیقت میں فروعی اختلاف هے ، اور یہ ظنی مسائل هیں ان اعتقادی مسائل میں سے نہیں هیں جو یقینیات کے اوپرمبنی هیں ، بلکہ بعض محققین نے تویہ کہا هے کہ اشاعره اور ماتریدیه کے درمیان سب مسائل خلافیہ میں محض لفظی اختلاف هے ۰ 
لہذا اشاعره اور ماتریدیه عقائد میں ایک هیں اور هم یہ کہ سکتے هیں کہ اشعری ماتریدی هے اور ماتریدی اشعری هے ، کیونکہ ان دونوں جلیل القدر ائمہ نے تو عقائد حقہ کو جمع ونشرکیا هے اور اصول عقائد ان کے پاس وهی هیں جو صحابہ تابعین وتبع تابعین کے تهے ، بس ان دو اماموں نے تو ان عقائد کی تبلیغ وتشہیر ونصرت وحفاظت وحمایت کی توجیسا کہ صحابہ تابعین وتبع تابعین عقائد تهے وهی اشاعره اور ماتریدیه کےعقائد هیں ، 
اب وه لوگ کتنے خطرے میں هیں جو احناف اور امام ابوحنیفہ سے ضد وتعصب کی بنا پر اشاعره اور ماتریدیه کے عقائد کوگمراه وغلط کہ دیتے هیں ،
اگر امام بخاری نے اپنی صحیح بخاری میں صحیح احادیث کو جمع کرنے کا اهتمام کیا تواب اگر کوئ بے وقوف شخص امام بخاری کے ساتهہ عداوت وتعصب کی بنا پر صحیح بخاری کا انکار کرے یا اس کو غلط کہے تو ایسا شخص حقیقت میں احادیث رسول کے انکار کا ارتکاب کر رها هے ، کیونکہ امام بخاری نے تو صرف احادیث رسول کی حفاظت وصیانت کی اور ان کو اپنی کتاب میں جمع کردیا ، 
بعینہ یہی حال هے الإمام الأشعري اورالإمام الماتريدي کا هےکہ ان دو ائمہ نے صحابہ تابعین وتبع تابعین کے عقائد حقہ کی حفاظت وحمایت کی اور اپنی کتابوں میں اس کو لکهہ کر آگے لوگوں تک پہنچا دیا ، 
اب کوئ جاهل کوڑمغز اشاعره اور ماتریدیه کے عقائد کوگمراه کہے تو اس کی 
اس بکواس کا پہلا نشانہ کون بنتا هے ؟؟ 



سوال = الإمام أبو الحسن الأشعري اور الإمام أبو منصور الماتريدي کے بعد لوگ اپنے آپ کو اشعری وماتریدی کیوں کہنے لگے ؟؟ اور اشاعره وماتریدیه کی نسبت کیوں اختیار کی گئ ؟؟

جواب = اس سوال کا جواب چوتهی صدی هجری کے عالم اور امت مسلمہ کے مستند ومعتبرامام وفقیہ ومحدث ومفسر حفظ واتقان وضبط میں سب سے فائق مرجع العوام والخواص تمام علوم الشرعية کے بے مثل امام ، 
میری مراد الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي رحمه الله تعالى هیں ،
جن کے متعلق حدیث ورجال کے مستند امام الحافظ الذهبی اس طرح تبصره کرتے هیں ، کہ اگر امام البيهقي چاهتے تو اپنا ایک مستقل اجتهادی مذهب ومسلک بنا لیتے کیونکہ اجتهاد پرقادرتهے اورعلوم میں وسعت رکهتے تهے اور اختلاف کی معرفت رکهتے تهے ٠ یعنی امام البيهقي میدان اجتهاد کے شہسوار تهے لیکن باوجود اس اهلیت وکمال کے دین میں امام شافعی کی راهنمائ وتقلید کا دامن پکڑا ، خیر میں نے یہ چند کلمات اس لیئے عرض کیئے تاکہ امام البيهقي کا مرتبہ پہلے ذهن نشین هوجائے ، اب میں مذکوره سوال کا جواب اسی امام کی زبانی نقل کرتا هوں ، 

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى 
إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين،الخ(تبيين كذب المفتري 103، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/397
یہاں تک کہ نوبت همارے شیخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله تک جا پہنچی پس اس ( أبي الحسن الأشعري ) نے دین میں کوئ نئ چیزایجاد نہیں کی ، اور نہ کوئ بدعت لے کرآئے ، بلکہ صحابہ وتابعین وتبع تابعین اور ان کے بعد آنے والے ائمہ اصول الدین کے اقوال ( وعقائد ) کولیا اور اس کی بهرپور نصرت کی اور اس کی مزید شرح وتبیین وتفسیر کی ۰ 
دیگرائمہ نے بهی یہی بات کہی هے ، کہ اشعری وماتریدی کی طرف نسبت وانتساب کی حقیقت صرف یہی هے کہ ان دوائمہ نے اپنی پوری زند گی عقائد اهل سنت کی حفاظت وصیانت ودفاع وجمع وتدوین وتبلیغ وتشہیر میں صرف کردی ،لہذا تمام اهل سنت هرزمانہ میں ان کے بعد ان کی طرف نسبت کرنے لگے ، تاکہ دیگرگمراه وبدعتی افراد وجماعات سے امتیاز وفرق رهے 

الله تعالی تمام اهل اسلام کو صحیح سمجهہ وهدایت نصیب کرے اور هر قسم کے شیطانی وساوس سے محفوظ رکهے 

الأشاعرة والماتريدية أهل السنة والجماعة

فرقہ جدید اهل حدیث میں شامل جہلاء عوام الناس کو ایک وسوسہ پڑها دیتے هیں ، اور جاهل اندهے مقلد عوام اسی وسوسہ کو یاد کرکے رات دن گردانتے رهتے هیں ، اور اپنے زعم میں بڑے خوش هوتے هیں کہ اب هم نے صراط مستقیم پالیا هے ، همارا عمل تو صرف قرآن وحدیث پر هے 
انهی وساوس میں سے ایک وسوسہ کاذبہ یہ بهی هے اشاعره وماتریدیه گمراه هیں ، اب جاهل آدمی کو کچهہ پتہ نہیں کہ اشاعره وماتریدیه کون هیں ؟ ان کے کیا عقائد ونظریات هیں ؟ ان کی کیا تاریخ هے ؟ ان کا کون سا عقیده گمراه هے ؟
بس اس جاهل کے پاس دلیل وثبوت یہی هے کہ فلاں شیخ صاحب نے کہا هے ،
کذب وجہالت کی اندهی تقلید کی جیتی جاگتی تصویرکسی نے دیکهنی هو تو وه آج کل کے فرقہ جدید اهل حدیث میں شامل عوام دیکهہ لے ، ان بے چاروں کی حالت بہت قابل رحم هے کیونکہ ان کو قرآن وحدیث کے نام پر فرقہ جدید اهل حدیث میں داخل کیا جاتا هے اور پهر درپرده چند جہلاء کی اندهی تقلید کرائ جاتی هے جن کوشیخ کے لقب سے یاد کیا جاتا هے اور یہی وساوس ان کو یاد کروائے جاتے هیں ، آپ از راه امتحان کسی عامی نام نہاد اهل حدیث یا غیر مقلد سے پوچهہ لیں کہ فرقہ جدید اهل حدیث میں شامل هونے کے بعد کتنا قرآن سیکها ؟ کتنی سنتیں سیکهی ؟ کتنی احادیث یاد کیں ؟ کتنی مسنون دعائیں یاد کیں ؟ کتنے آداب شرعیه سیکهہ لیئے ؟ جواب زیرو هوگا 
گذشتہ سطور میں اشاعره وماتریدیه کی تعریف وحقیقت وتاریخ وعقائد کے حوالہ سے کچهہ تفصیل پیش کی گئ ،
خوب یاد رکهیں کہ امت مسلمہ میں الإمام أبي الحسن الأشعري اورالإمام أبي منصور الماتريدي کے مذهب کے ظہور کے بعد تمام کبارأهل العلم مفسرين ومحدثين وفقهاء واصوليين ومتكلمين وأهل اللغة ومؤرخين وقائدین ومصلحين وغيرهم أشاعرة یا ماتريدية هی کہلائے ، کیونکہ ان دو جلیل القدر اماموں نے عقائد صحابہ وتابعین وتبع تابعین هی کو جمع کیا ، اسی طرح بعد میں آنے والے عوام وخواص مسلمین نے عقائد واصول میں انهی دو اماموں کی طرف اپنی نسبت کی ، بطور مثال چند ائمہ اسلام کے اسماء گرامی پیش خدمت هیں جو اشعری یا ماتریدی کہلائے ، 

أهل التفسير ومفسرین وعلماء علوم القرآن : 
القرطبي = وابن العربي = والرازي = وابن عطية = المحلي = البيضاوي = الثعالبي = أبو حيان = ابن الجزري = الزركشي = السيوطي = الآلوسي = الزرقاني = النسفي = القاسمي وغيرهم كثير رحمهم الله 

أهل الحديث ومحدثین وعلماء علوم الحدیث 
الحاكم = البيهقي = الخطيب البغدادي = ابن عساكر = الخطابي = أبو نعيم الأصبهاني = القاضي عياض =ابن الصلاح =المنذري =النووي =العز بن عبد السلام =الهيثمي =المزي =ابن حجر =ابن المنير =ابن بطال اورشراح الصحيحين = اورشراح السنن = العراقي وابنه =ابن جماعة =العيني =العلائي =ابن فورك =ابن الملقن =ابن دقيق العيد =ابن الزملكاني =الزيلعي =السيوطي =ابن علان =السخاوي =المناوي =علي القاري =البيقوني =اللكنوي =الزبيدي وغيرهم رحمهم الله 
أهل الفقه وفقهاء وعلماء اصول الفقه 
الحنفية : 
ابن نجيم =الكاساني =السرخسي =الزيلعي =الحصكفي =الميرغناني =الكمال بن الهمام =الشرنبلالي =ابن أمير الحاج =البزدوي =الخادمي =عبد العزيز البخاري وابن عابدين =الطحطاوي وغيرهم كثير رحمهم الله 
المالكية :
ابن رشد =القرافي =الشاطبي =ابن الحاجب =خليل =الدردير =الدسوقي =زروق =اللقاني =الزرقاني =النفراوي =ابن جزي =العدوي =ابن الحاج =السنوسي =ابن عليش وغيرهم كثير رحمهم الله 
الشافعية : 
الجويني وابنه =الرازي =الغزالي =الآمدي =الشيرازي =الاسفرائيني =الباقلاني =المتولي =السمعاني =ابن الصلاح =النووي =الرافعي =العز بن عبد السلام =ابن دقيق العيد =ابن الرفعة =الأذرعي =الإسنوي =السبكي وابنه =البيضاوي =الحصني =زكريا الأنصاري =ابن حجر الهيتمي =الرملي =الشربيني =المحلي =ابن المقري =البجيرمي =البيجوري =ابن القاسم =قلوبي =عميرة =الغزي =ابن النقيب =العطار =البناني =الدمياطي =آل الأهدل وغيرهم كثير رحمهم الله 
أهل التواريخ وسير وتراجم 
القاضي عياض =المحب الطبري =ابن عساكر =الخطيب البغدادي =أبو نعيم الأصبهاني =ابن حجر =المزي =السهيلي =الصالحي =السيوطي =ابن الأثير =ابن خلدون =التلمساني =الصفدي =ابن خليكان وغيرهم كثير رحمهم الله 
أهل اللغة وعلماء علوم اللغة
الجرجاني =الغزويني =ابن الأنباري =السيوطي =ابن مالك =ابن عقيل =ابن هشام =ابن منظور =الفيروزآبادي =الزبيدي =ابن الحاجب =الأزهري =أبو حيان =ابن الأثير =الجرجاني =الحموي =ابن فارس =الكفوي =ابن آجروم =الحطاب =الأهدل وغيرهم كثير.رحمهم الله 
یہ چند مشہورائمہ اسلام ومشاهیراسلاف امت کی اسماء طرف ایک اشاره کردیا ، ان میں سے هرایک عالم وامام اپنی ذات میں ایک انجمن هے اور علم ومعرفت کا ایک خزانہ هے ، یہ سب ائمہ اسلام اور ان کے علاوه سب أشاعرة یا ماتريدية تهے ، اور اگرتمام علماء أشاعرة و ماتريدية کے صرف اسماء کوبهی جمع کیا جائے توبڑے بڑے دفترتیار هوجائیں ، 
حاصل یہ کہ علماء حنفية ماتريدية هیں ، علماء مالكية وشافعية أشعرية هیں ، اور
علماء حنابلة أثرية هیں ،
اب سوال یہ هے کہ جن مشاهیر ائمہ کے اسماء هم نے ذکرکئے هیں ، اور جن کے نام ذکرنہیں کیئے وه بهی بہت زیاده هیں ، کیا یہ سب گمراه اور أهل السنة والجماعة سے خارج تهے ؟؟ ( معاذالله ) الإمام محمد السفاريني الحنبلي ( صاحب العقيدة السفارينية ) فرماتے هیں اپنی کتاب ( لوامع الأنوار ) میں کہ اهل سنت کی تین جماعتیں هیں ،
1 = الأثرية ، ان کا امام أحمد بن حنبل رحمہ الله هے 
2 = الأشعرية ، ان کا امام أبوالحسن الأشعري رحمہ الله هے 
3 = الماتردية ، ان کا امام أبو منصور الماتريدي رحمہ الله هے ۰ 
قال الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية : حيث قال في كتابه لوامع الأنوار شرح عقيدته (1/ 73 ) أهل السنة والجماعة ثلاث فرق ، الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رحمہ الله 
والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري رحمہ الله ، 
والماتردية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمہ الله اهـ

۰